시편 5:1-12 묵상

아침에 주의 얼굴을 바라보는 사람

시편 5:1-12 묵상

시편 4편이 어두운 밤에 하나님을 의지하며 평안히 눕는 사람의 기도라면, 시편 5편은 밤을 지나 아침에 다시 하나님 앞에 서는 사람의 기도입니다. 시편 4편의 마지막에서 다윗은 하나님께서 자신을 안전하게 살게 하신다는 믿음으로 잠들었습니다. 이제 시편 5편에서 그는 눈을 뜨자마자 자신의 말과 탄식과 기대를 하나님께 올려 드립니다. 밤의 평안을 주신 하나님이 아침의 길도 인도해 주실 것을 믿기 때문입니다.

표제는 이 시를 다윗의 시라고 밝히며 관악기에 맞추어 부르도록 지시합니다. 이 시편이 기록된 정확한 역사적 배경은 알려져 있지 않습니다. 다윗이 사울에게 쫓기던 때나 압살롬의 반역을 경험하던 때와 연결할 수 있지만, 어느 사건이라고 단정하기는 어렵습니다. 분명한 것은 다윗이 거짓말과 아첨을 일삼는 사람들에게 둘러싸여 있으며, 그들의 공격으로부터 하나님의 보호와 인도를 구하고 있다는 사실입니다.

시편 5편에는 두 부류의 사람이 선명하게 대조됩니다. 한쪽에는 거짓말하고 피 흘리기를 즐기며 자기 입으로 다른 사람을 파괴하는 악인이 있습니다. 다른 쪽에는 하나님의 풍성한 사랑을 의지하여 성전에 나아가고, 주께 피하며, 하나님의 의로운 길로 인도받기를 구하는 사람이 있습니다. 이 대조는 단순히 선한 사람과 나쁜 사람을 나누기 위한 도덕적 분류가 아닙니다. 누구의 통치 아래 살아가는지, 어떤 말을 사용하며, 어디에서 안전을 찾는지가 한 사람의 삶을 결정한다는 영적 진단입니다.

이 시편은 우리에게 아침마다 무엇을 바라보며 하루를 시작하는지 묻습니다. 눈을 뜨자마자 세상의 소식과 사람들의 평가를 먼저 받아들이는지, 아니면 나의 왕이시며 나의 하나님이신 분께 마음을 향하는지 묻습니다. 또한 악인의 멸망을 말하는 본문 앞에서 우리는 어떻게 하나님의 공의를 구해야 하는지, 그러면서도 자신의 죄를 어떻게 돌아보아야 하는지를 생각하게 합니다.

말이 되지 못한 탄식까지 들으시는 하나님

다윗은 “여호와여 나의 말에 귀를 기울이사 나의 심정을 헤아려 주소서”라고 기도합니다. 그는 먼저 자신의 ‘말’을 들어 달라고 구하지만, 그다음에는 말보다 더 깊은 곳에 있는 ‘심정’을 헤아려 달라고 간청합니다. 개역개정이 ‘심정’으로 번역한 히브리어 하기그(הָגִיג)는 속으로 되뇌는 생각이나 낮은 신음, 말로 다 표현되지 못한 탄식을 의미할 수 있습니다.

우리의 기도에는 완성된 문장만 있는 것이 아닙니다. 무엇을 어떻게 말해야 할지 몰라 가만히 앉아 있을 때도 있고, 마음이 복잡하여 한숨만 나올 때도 있습니다. 너무 깊은 슬픔은 오히려 말을 잃게 합니다. 그러나 하나님은 입술에서 나온 문장만 들으시는 분이 아닙니다. 말이 되기 전의 생각과 한숨, 설명할 수 없는 아픔까지 헤아리십니다.

다윗은 이어서 “나의 부르짖는 소리를 들으소서”라고 간청합니다. 이 부르짖음은 단정하게 정리된 종교적 언어가 아닙니다. 고통받는 사람이 위급한 상황에서 도움을 구하는 외침입니다. 성경의 기도는 언제나 아름답고 차분할 필요가 없습니다. 때로는 울음과 혼란이 섞여 있고, 같은 말을 되풀이하기도 합니다. 하나님께서는 기도의 문학적 완성도를 평가하지 않으십니다. 그분은 자신에게 나아오는 사람의 중심을 보십니다.

우리는 기도를 잘해야 하나님이 들어주실 것처럼 생각할 때가 있습니다. 더 경건한 표현을 사용하고 더 강한 확신을 보여야 응답받을 것이라고 여깁니다. 그러나 기도의 능력은 우리의 표현력에 있지 않습니다. 기도는 유창한 사람이 하나님을 설득하는 일이 아니라, 연약한 사람이 자신을 들으시는 하나님께 기대는 일입니다.

그렇다고 기도가 단순히 감정을 쏟아 내는 행위에 머무는 것은 아닙니다. 다윗은 자신의 탄식을 하나님께 가져가면서 그분이 누구신지를 고백합니다. “나의 왕, 나의 하나님이여.” 기도는 내 감정 속으로 끝없이 내려가는 일이 아니라, 감정을 가지고 왕이신 하나님 앞에 서는 일입니다. 나를 흔드는 문제가 아무리 커도 마지막 통치권은 그 문제에 있지 않고 하나님께 있습니다.

나의 왕, 나의 하나님께 드리는 기도

다윗 자신도 이스라엘의 왕이었지만 하나님을 “나의 왕”이라고 부릅니다. 그는 백성을 다스리는 위치에 있었으나 자신 역시 하나님의 통치를 받아야 하는 사람임을 알았습니다. 세상에서는 높은 자리에 있는 사람일수록 다른 사람에게 지시하고 판단하는 데 익숙해집니다. 그러나 하나님 앞에서는 왕도 백성이며, 재판관도 판단받는 사람입니다.

다윗이 하나님을 왕으로 부르는 것은 단순한 존칭이 아닙니다. 자신의 원수와 미래, 정의와 구원의 최종 권한이 하나님께 있다는 고백입니다. 거짓말하는 사람들이 자신을 위협하고 있지만 그들이 역사의 주인은 아닙니다. 다윗은 사람들의 계략보다 하나님의 통치를 더 크게 바라봅니다.

또한 그는 하나님을 “나의 하나님”이라고 부릅니다. 시편의 신앙은 추상적인 절대자를 향한 사색이 아니라 인격적이고 언약적인 관계입니다. 온 세상을 다스리는 하나님이 동시에 나의 탄식을 들으시는 하나님이십니다. 우주의 왕이 한 사람의 신음에 귀를 기울이신다는 사실은 기도의 놀라운 신비입니다.

다윗은 “내가 주께 기도하나이다”라고 말합니다. 원수에 대한 불평을 원수에게 쏟아 놓지 않고 하나님께 가져갑니다. 억울함을 만날 때 사람은 자신을 이해해 줄 사람을 찾아다니고 싶어 합니다. 그것 자체가 잘못은 아니지만, 사람에게만 마음을 쏟다 보면 상처가 더 커질 수 있습니다. 누군가가 내 편을 들어 주어야만 안심하고, 다른 의견을 말하면 또 다른 배신처럼 느끼게 됩니다.

기도는 사람을 향해 흩어지던 마음을 하나님께로 모으는 일입니다. 사람들이 내 말을 어떻게 받아들이는지보다 하나님께서 진실을 아신다는 사실을 붙드는 것입니다. 신앙인은 아무에게도 말하지 않는 사람이 아니라, 모든 말을 하기 전에 하나님께 먼저 말하는 사람입니다. 하나님께 충분히 아뢰고 나면 사람에게 말해야 할 것과 침묵해야 할 것을 조금 더 분별할 수 있습니다.

아침에 기도를 준비하고 바라보겠습니다

3절에서 ‘아침’이라는 말이 반복됩니다. “여호와여 아침에 주께서 나의 소리를 들으시리니 아침에 내가 주께 기도하고 바라리이다.” 아침에 해당하는 보케르(בֹּקֶר)의 반복은 다윗이 하루의 첫 시간을 의도적으로 하나님께 드리고 있음을 강조합니다.

아침은 아직 하루의 사건들이 시작되지 않은 시간입니다. 오늘 누구를 만나고 어떤 일이 일어날지 알 수 없습니다. 그래서 아침 기도는 미래를 통제하기 위한 의식이 아니라, 알 수 없는 하루를 하나님께 맡기는 신뢰의 행위입니다. 다윗은 원수들이 오늘 어떤 계략을 세울지 모르지만, 그들보다 먼저 하나님을 바라봅니다.

“기도하고”라고 번역된 히브리어 아라크(עָרַךְ)는 본래 무엇을 질서 있게 배열하거나 준비하는 것을 뜻합니다. 제사장이 제물을 제단에 차려 놓거나 군대가 전열을 갖추는 모습을 표현할 때도 사용됩니다. 다윗은 아침에 자신의 기도를 하나님 앞에 정돈하여 올려놓습니다. 생각나는 말을 무질서하게 흩어 놓는 것이 아니라, 자신의 염려와 소원, 상처와 기대를 하나님 앞에 하나씩 펼쳐 보이는 것입니다.

기도에는 쏟아 놓는 측면과 정돈하는 측면이 함께 있습니다. 처음에는 복잡한 마음을 있는 그대로 토로할 수 있습니다. 그러나 하나님 앞에 오래 머물다 보면 무엇이 가장 깊은 문제인지, 무엇을 내려놓아야 하는지, 오늘 어떤 길을 걸어야 하는지가 조금씩 드러납니다. 기도는 하나님께 정보를 전달하는 시간이 아니라, 흩어진 마음이 하나님의 뜻 안에서 질서를 찾아가는 시간입니다.

다윗은 기도를 드린 뒤 “바라리이다”라고 고백합니다. 이 말은 망대에 선 파수꾼이 먼 곳을 주의 깊게 살피는 모습을 떠올리게 합니다. 기도한 사람은 응답의 방식과 때를 자신이 결정하지 않지만, 하나님께서 일하실 것을 기대하며 바라봅니다. 기도하고도 아무 일도 일어나지 않을 것처럼 산다면 아직 하나님께 맡기지 못한 부분이 남아 있을 수 있습니다.

그러나 기대는 조급함과 다릅니다. 조급함은 하나님께 내가 정한 때와 방식대로 응답하라고 요구합니다. 기대는 하나님께서 가장 선한 방법으로 일하실 것을 믿고 그분의 손길을 기다립니다. 응답이 내가 원하는 모습으로 오지 않더라도 하나님이 침묵하신다고 단정하지 않습니다. 때로 하나님의 응답은 환경을 바꾸는 것으로 오고, 때로는 그 환경을 바라보는 우리의 마음을 새롭게 하는 것으로 옵니다.

악을 기뻐하지 않으시는 거룩한 하나님

4절부터 다윗은 하나님이 어떤 분인지 고백합니다. 하나님은 죄악을 기뻐하지 않으시며 악이 그분과 함께 머물지 못합니다. 오만한 자는 하나님 앞에 설 수 없고, 거짓말하는 자와 피 흘리기를 즐기는 자는 그분의 심판을 피할 수 없습니다.

이 표현들은 하나님의 거룩하심을 보여 줍니다. 거룩은 하나님이 종교적으로 엄숙하다는 뜻만이 아닙니다. 그분의 본성이 악과 결코 타협하지 않는다는 의미입니다. 하나님은 사랑이시지만, 그 사랑은 악을 방관하는 무관심이 아닙니다. 하나님께서 거짓과 폭력을 미워하시는 것은 진실과 생명을 사랑하시기 때문입니다.

“악이 주와 함께 머물지 못한다”는 표현에서 ‘머물다’는 말은 손님이 주인의 집에 머무는 것과 같은 이미지를 지닙니다. 악은 하나님의 집에 환영받는 손님이 될 수 없습니다. 하나님은 악을 잠시 이용하다가 필요 없을 때 버리는 분이 아닙니다. 악은 언제나 그분의 성품과 대립합니다.

이러한 말씀을 읽을 때 우리는 쉽게 자신을 의인의 편에 두고 다른 사람을 악인의 자리에 세웁니다. 거짓말하는 사람, 교만한 사람, 폭력적인 사람을 떠올리며 하나님께서 그들을 심판해 주시기를 바랍니다. 그러나 하나님의 거룩 앞에 정직하게 서면 우리 안에도 거짓과 교만, 미움과 자기중심성이 있음을 발견합니다. 직접 피를 흘리지는 않았어도 말로 다른 사람의 명예를 죽이고, 마음속에서 누군가의 실패를 기뻐했을 수 있습니다.

하나님의 거룩은 원수를 판단하는 기준인 동시에 나를 비추는 빛입니다. 하나님의 심판을 구하는 사람은 먼저 자신의 마음을 그 심판의 빛 앞에 열어 놓아야 합니다. 그렇지 않으면 공의를 구하는 기도가 자기 의를 강화하는 도구로 변할 수 있습니다.

하나님이 악을 미워하신다는 사실은 두렵지만 동시에 위로가 됩니다. 만일 하나님께서 거짓과 폭력을 대수롭지 않게 여기신다면, 억울한 사람에게는 아무런 소망이 없습니다. 그러나 하나님은 눈물과 신음을 보시며, 인간이 감추고 왜곡한 진실까지 알고 계십니다. 악이 영원히 승리하도록 내버려 두지 않으십니다. 하나님의 거룩은 상처 입은 자에게 정의가 사라지지 않았다는 약속입니다.

주의 풍성한 사랑을 힘입어 성전에 들어갑니다

악인은 하나님의 임재 앞에 설 수 없지만, 다윗은 “오직 나는 주의 풍성한 사랑을 힘입어 주의 집에 들어가 주를 경외함으로 성전을 향하여 예배하리이다”라고 고백합니다. 여기서 중요한 것은 다윗이 자신의 의로움 때문에 성전에 들어간다고 말하지 않는다는 사실입니다. 그는 오직 하나님의 풍성한 사랑을 의지합니다.

‘사랑’으로 번역된 헤세드(חֶסֶד)는 시편에서 매우 중요한 단어입니다. 단순한 감정적 호의를 넘어 하나님께서 언약을 충실히 지키시는 인자와 신실하심을 뜻합니다. 인간은 변하고 실패하지만 하나님은 자기 백성을 향한 약속을 버리지 않으십니다. 다윗이 하나님께 나아갈 수 있는 근거는 자신의 완전함이 아니라 하나님의 변하지 않는 헤세드입니다.

이 고백은 앞선 구절과 긴장을 이룹니다. 하나님은 악을 기뻐하지 않으시며 거짓된 자가 그 앞에 설 수 없습니다. 그런데 죄인인 다윗은 어떻게 하나님의 집에 들어갈 수 있습니까. 그 답은 “주의 풍성한 사랑을 힘입어”라는 말에 있습니다. 거룩하신 하나님께 나아가는 길은 인간의 공로가 아니라 하나님의 자비로 열립니다.

다윗은 사랑을 힘입어 나아가지만 하나님을 가볍게 여기지 않습니다. 그는 “주를 경외함으로” 예배합니다. 경외는 공포에 짓눌리는 두려움이 아니라 하나님의 거룩과 위엄을 깨닫고 자신을 낮추는 태도입니다. 은혜를 아는 사람일수록 예배를 가볍게 대하지 않습니다. 자격 없는 자신이 하나님의 임재 안으로 받아들여졌다는 사실을 알기 때문입니다.

성전은 아직 솔로몬 시대처럼 건축된 성전을 반드시 가리킨다기보다, 하나님의 임재를 상징하는 성소를 의미한다고 볼 수 있습니다. 다윗은 거룩한 처소를 향해 몸을 굽히며 자신의 삶이 하나님을 중심으로 정돈되기를 원합니다. 예배는 단순히 한 장소에서 의식을 수행하는 일이 아닙니다. 삶의 중심이 누구에게 있는지를 몸과 마음으로 고백하는 행위입니다.

우리도 자신의 상태가 충분히 좋아진 다음 하나님께 나아가려 할 때가 있습니다. 죄책감이 줄어들고 마음이 경건해지면 기도하겠다고 생각합니다. 그러나 하나님께 나아가는 자격은 우리가 만들어 내는 것이 아닙니다. 우리는 깨끗해졌기 때문에 은혜를 구하는 것이 아니라, 깨끗하게 하시는 은혜가 필요하기 때문에 하나님께 나아갑니다.

주의 의로 나를 인도하소서

다윗은 대적들 때문에 하나님의 의로운 길로 자신을 인도해 달라고 기도합니다. “주의 길을 내 목전에 곧게 하소서”라는 간구에는 앞길을 평탄하고 분명하게 만들어 달라는 뜻이 담겨 있습니다. 그는 단순히 원수에게서 벗어나게 해 달라고만 기도하지 않습니다. 위험한 상황에서 자신이 바른 길을 걷게 해 달라고 구합니다.

고난이 찾아오면 우리는 상황이 바뀌기만을 원합니다. 그러나 어려움보다 더 중요한 문제는 그 어려움 속에서 어떤 사람이 되는가 하는 것입니다. 억울함을 겪고도 거짓으로 대응하지 않을 수 있는지, 배신당하고도 악으로 갚지 않을 수 있는지, 두려운 상황에서 하나님의 뜻을 선택할 수 있는지가 중요합니다.

다윗은 대적들 때문에 자신의 길이 더욱 위험하다는 것을 압니다. 원수는 바깥에서만 공격하지 않습니다. 그들의 악한 행동은 피해자의 마음에도 악을 만들어 낼 수 있습니다. 거짓말을 당한 사람은 자신도 거짓말로 방어하고 싶고, 모욕을 당한 사람은 더 큰 모욕으로 갚고 싶습니다. 그래서 다윗은 원수를 심판해 달라고 구하기 전에 먼저 자신을 의의 길로 인도해 달라고 기도합니다.

‘곧게 하다’는 것은 장애물을 모두 제거하여 편하게 만들어 달라는 뜻으로만 이해해서는 안 됩니다. 하나님의 뜻에 맞는 분명한 길을 보여 달라는 간구입니다. 때로 의로운 길은 편한 길이 아닙니다. 손해를 감수해야 하고, 오래 기다려야 하며, 자신의 감정을 절제해야 할 수도 있습니다. 그러나 편하지 않아도 하나님과 함께 걷는 길이 가장 안전한 길입니다.

우리에게 필요한 것은 미래의 모든 장면을 미리 아는 것이 아닙니다. 오늘 걸어야 할 한 걸음을 분별하는 일입니다. 하나님은 언제나 인생 전체의 지도를 한꺼번에 보여 주시지는 않습니다. 그러나 말씀과 성령을 통해 지금 선택해야 할 정직과 사랑, 인내와 순종의 길을 밝혀 주십니다.

열린 무덤과 같은 입

9절은 악인의 내면과 말을 매우 강렬하게 묘사합니다. 그들의 입에는 신실함이 없고 심중에는 심한 악이 있으며, 목구멍은 열린 무덤 같고 혀로는 아첨합니다. 겉으로는 부드럽고 친절하게 말하지만 그 말의 목적은 상대를 속이고 파괴하는 것입니다.

입에 신실함이 없다는 것은 그들의 말을 믿을 수 없다는 뜻입니다. 말이 진실을 전달하는 도구가 아니라 자신의 욕망을 이루기 위한 수단이 되었습니다. 마음속 악은 입을 통하여 밖으로 흘러나옵니다. 사람의 말은 그 사람의 내면과 분리되지 않습니다. 입술은 마음에 쌓인 것을 드러내는 문입니다.

“목구멍은 열린 무덤”이라는 표현은 말이 지닌 죽음의 힘을 보여 줍니다. 열린 무덤에서는 죽음과 부패의 냄새가 나옵니다. 악인의 말도 겉으로는 살아 있는 언어처럼 들리지만 듣는 사람의 영혼을 죽이고 관계를 썩게 만듭니다. 거짓된 소문 하나가 한 사람의 평생을 무너뜨리고, 반복되는 모욕이 사람의 마음에서 살아갈 의지를 빼앗을 수도 있습니다.

반면 혀는 아첨합니다. 아첨은 거친 말과 정반대처럼 보이지만 본질은 같습니다. 상대를 사랑하기 위해 진실을 말하는 것이 아니라, 자신의 이익을 위해 듣기 좋은 말을 하기 때문입니다. 비난과 아첨은 모두 사람을 목적이 아닌 수단으로 대합니다. 하나는 공격하여 이용하고, 다른 하나는 기쁘게 하여 이용합니다.

바울은 로마서 3장에서 이 구절의 일부를 인용하여 모든 인간이 죄 아래 있음을 설명합니다. 이것은 시편 5편의 악인에 대한 묘사가 특정한 몇 사람에게만 해당하지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 열린 무덤과 같은 말의 가능성은 우리 안에도 있습니다. 우리도 분노하면 상대를 죽이는 말을 하고, 인정받기 위해 진실보다 듣기 좋은 말을 선택할 수 있습니다.

그러므로 이 본문을 읽을 때 다른 사람의 혀만 판단해서는 안 됩니다. 오늘 내가 사용하는 말에는 생명이 있는지 죽음이 있는지 돌아보아야 합니다. 사실을 말한다는 명분으로 상대를 상하게 하고 있지는 않은지, 사랑한다는 이유로 진실을 감추고 있지는 않은지 살펴야 합니다. 하나님은 우리의 행동뿐 아니라 말의 동기와 그것이 남긴 열매도 보십니다.

악에 대한 심판을 구한다는 것

10절에서 다윗은 하나님께 악인들을 정죄하시고 그들이 자기 꾀에 빠지게 하시며, 많은 허물로 인해 쫓아내 달라고 간구합니다. 이러한 기도는 현대의 독자에게 불편하게 들릴 수 있습니다. 예수님께서는 원수를 사랑하고 박해하는 자를 위하여 기도하라고 가르치셨기 때문입니다.

그러나 다윗의 기도를 단순한 개인적 복수심으로만 이해해서는 안 됩니다. 그는 직접 원수를 제거하겠다고 선언하지 않고 판단을 하나님께 맡깁니다. 악이 계속해서 사람을 파괴하지 못하도록 하나님의 공의가 개입해 달라고 구하는 것입니다. 악인의 패배를 구하는 기도는 억압받는 사람에게 정의가 회복되기를 바라는 기도이기도 합니다.

특히 본문은 그들이 하나님을 배역했다고 말합니다. 다윗에 대한 공격의 배후에는 하나님의 질서와 진리를 거부하는 태도가 있습니다. 죄는 단순히 인간 사이의 갈등이 아니라 하나님을 향한 반역입니다. 사람을 속이고 파괴하는 행위는 하나님의 형상대로 지음 받은 존재를 해치는 일이기 때문입니다.

그렇다고 우리가 개인적인 감정으로 특정인의 멸망을 쉽게 구해도 된다는 뜻은 아닙니다. 성경 전체의 빛 안에서 우리는 악이 멈추기를 기도하면서 동시에 악인이 회개하여 구원받기를 구해야 합니다. 하나님의 심판은 때로 죄인을 깨뜨려 회개하게 하는 방식으로 나타납니다. 원수를 사랑한다는 것은 악을 선하다고 부르거나 불의를 방치하는 일이 아닙니다. 사람의 회복을 바라면서도 그가 행하는 악은 분명하게 거부하는 것입니다.

십자가에서 하나님의 공의와 사랑은 서로 충돌하지 않고 함께 드러났습니다. 하나님은 죄를 가볍게 넘기지 않으셨고, 동시에 죄인을 구원하기 위해 그 심판을 아들에게 담당시키셨습니다. 그러므로 그리스도인은 공의를 구하되 자신도 동일한 은혜가 필요한 죄인임을 기억해야 합니다. 심판을 말하면서 교만해지지 않고, 용서를 말하면서 악을 가볍게 만들지 않는 균형이 필요합니다.

주께 피하는 사람들의 기쁨

심판을 구하던 시인의 기도는 11절에서 기쁨의 노래로 바뀝니다. “그러나 주께 피하는 모든 사람은 다 기뻐하며 주의 보호로 말미암아 영원히 기뻐 외치고 주의 이름을 사랑하는 자들은 주를 즐거워하리이다.” 악인의 길과 의인의 길 사이에 중요한 차이가 나타납니다. 악인은 자신의 꾀와 말에 의지하지만, 의인은 하나님께 피합니다.

‘피하다’에 해당하는 하사(חָסָה)는 위험을 피해 안전한 곳으로 몸을 맡긴다는 뜻입니다. 이것은 비겁한 도피가 아니라 믿음의 행동입니다. 인간은 스스로 모든 위험을 막을 수 없으며, 자신의 의로 하나님 앞에 설 수도 없습니다. 그러므로 하나님께 피한다는 것은 자신의 한계를 인정하고 그분의 보호와 은혜에 자신을 맡기는 것입니다.

세상은 스스로를 지킬 힘을 가진 사람이 복되다고 말합니다. 그러나 시편은 하나님께 피하는 사람이 복되다고 말합니다. 믿음은 자신의 강함을 증명하는 일이 아니라, 하나님 없이는 안전할 수 없음을 인정하는 것입니다. 약함을 인정하는 순간 우리는 비로소 하나님의 강하심 안에 거할 수 있습니다.

이들의 기쁨은 원수가 고통받는 모습을 보며 즐거워하는 기쁨이 아닙니다. 하나님의 보호와 임재로 인한 기쁨입니다. 시인은 “주의 이름을 사랑하는 자들”이라고 말합니다. 성경에서 이름은 단순한 호칭이 아니라 하나님의 성품과 존재, 그분이 행하신 일을 나타냅니다. 하나님의 이름을 사랑한다는 것은 그분이 주시는 선물만 아니라 하나님 자신을 기뻐한다는 뜻입니다.

기쁨은 어려움을 부정하는 감정이 아닙니다. 주께 피하는 사람도 눈물을 흘리고 두려움을 느낍니다. 그러나 고통이 삶의 전부가 아니며, 하나님의 보호가 마지막 현실임을 믿기에 다시 노래할 수 있습니다. 성도의 기쁨은 상처가 없어서 생기는 가벼움이 아니라, 상처보다 깊은 곳에서 하나님을 신뢰하는 데서 나옵니다.

은혜로 두르시는 방패

시편의 마지막은 축복과 보호의 확신으로 끝납니다. “여호와여 주는 의인에게 복을 주시고 방패로 함같이 은혜로 그를 호위하시리이다.” 여기서 ‘은혜’로 번역된 라촌(רָצוֹן)은 하나님의 기쁨과 호의, 받아 주심을 뜻합니다. 의인을 둘러싸는 최종적인 보호는 자신의 도덕적 성취가 아니라 하나님께서 베푸시는 호의입니다.

본문에 나타나는 방패는 작은 원형 방패라기보다 사람의 몸 전체를 가릴 수 있는 큰 방패를 가리킵니다. 하나님은 앞에서 오는 공격만 막아 주시는 분이 아니라 자기 백성을 사방에서 둘러싸십니다. 우리가 보지 못하는 위험과 예상하지 못한 방향까지 그분의 손 안에 있습니다.

하나님의 보호는 신앙인에게 고난이 전혀 일어나지 않는다는 약속이 아닙니다. 다윗은 하나님의 보호를 믿으면서도 거짓과 위협을 경험했습니다. 예수님의 제자들도 박해와 죽음을 겪었습니다. 성경이 말하는 보호는 어떤 고난도 우리를 하나님의 사랑과 구원에서 끊을 수 없도록 지키신다는 뜻입니다. 육체의 안전을 넘어 영혼과 영원한 생명을 보존하시는 보호입니다.

시편 5편은 그리스도를 직접적으로 예언하는 메시아 시편은 아닙니다. 그러나 신약성경은 9절의 말씀을 인용하여 인간의 보편적인 죄를 드러냅니다. 우리는 모두 거룩하신 하나님 앞에 그대로 설 수 없는 사람입니다. 그럼에도 하나님의 풍성한 헤세드로 그분의 집에 들어갈 길이 열렸습니다.

그 길은 예수 그리스도이십니다. 그리스도는 거짓이 전혀 없는 참된 의인이셨지만, 거짓 증언에 의해 정죄받으셨습니다. 악인의 말이 열린 무덤처럼 그분을 죽음으로 몰아넣었으나, 하나님은 그리스도를 무덤에서 일으키셨습니다. 인간의 거짓과 죽음은 하나님의 진리와 생명을 이기지 못했습니다.

예수님은 우리가 받아야 할 심판을 십자가에서 담당하셨고, 그분의 의로 우리를 덮어 하나님께 나아가게 하셨습니다. 이제 우리는 자신의 자격이 아니라 그리스도의 공로를 의지하여 은혜의 보좌 앞에 나아갑니다. 하나님의 집에 들어가는 길은 선한 사람들의 공로로 열린 길이 아니라, 죄인을 위해 몸을 내어 주신 그리스도의 은혜로 열린 길입니다.

시편 5편은 아침에 시작하여 하나님의 보호 안에서 끝납니다. 다윗은 눈을 뜨자마자 세상의 소음보다 하나님의 음성을 먼저 구했습니다. 자신의 말뿐 아니라 말이 되지 못한 탄식까지 들으시는 하나님께 기도했습니다. 악인의 거짓을 바라보면서도 같은 방식으로 대응하지 않도록 의의 길로 인도해 달라고 구했습니다.

우리에게도 매일 새로운 아침이 주어집니다. 어제의 상처와 오늘의 염려를 품은 채 눈을 뜰 수 있습니다. 휴대전화의 소식과 사람들의 말이 마음을 점령하기 전에 잠시 하나님을 바라볼 필요가 있습니다. 오늘의 걱정과 계획을 주님 앞에 정돈하여 올려놓고, 그분이 어떻게 인도하실지 기대하며 기다리는 것입니다.

기도한다고 해서 모든 거짓이 즉시 사라지거나 문제가 곧바로 해결되는 것은 아닙니다. 그러나 기도는 거짓에 둘러싸인 우리가 진리의 길을 걷게 하고, 불안한 현실 속에서도 누구에게 피해야 하는지를 알게 합니다. 하나님은 때로 환경을 바꾸시고, 때로 환경 속에서 우리를 바꾸십니다. 어느 경우에도 그분의 은혜는 자기 백성을 둘러싼 방패가 됩니다.

그러므로 아침마다 이렇게 기도할 수 있습니다. “주님, 나의 말과 말이 되지 못한 탄식까지 들어 주십시오. 거짓에 거짓으로 맞서지 않게 하시고, 주의 의로 나를 인도해 주십시오. 오늘 하루도 주의 길을 내 앞에 곧게 하시며, 주의 풍성한 사랑을 의지하여 살아가게 하십시오.”

세상이 어떤 말을 하든 하나님은 우리의 왕이십니다. 악이 잠시 강해 보여도 거룩하신 하나님은 그것을 영원히 용납하지 않으십니다. 주께 피하는 사람은 마침내 기뻐할 것이며, 하나님의 얼굴을 사랑하는 사람은 그분 안에서 즐거워할 것입니다. 오늘도 하나님은 자기 백성에게 복을 주시고, 크고 든든한 방패처럼 은혜로 둘러 보호하십니다.